有关人造美女，争论本身已经说明了社会的宽容、开化、文明和进步。有关人造美女的伦理层面的争论，相信不会很快有结果。但是，争论本身已经说明了社会的宽容、开化、文明和进步。要是倒退到二、三十年前，相信人们并不能心平气和地
老争论这个问题，因为在那个时代，连涂口红都会被贴上“资产阶级生活作风”的标签，更不要说人造美女了。而如今，不论你如何谴责，愿意挨刀做美女的，照挨不误。而美容医生也照样乐得大赚其钱。所以，在允许道德争论的同时，当务之急是要先解决法律层面的问题，因为人造美女是有风险的，一旦出了意外，必然涉及法律纷争。
至于说到道德层面，不能仅仅着眼于顾客，同时也要着眼于医生。例如，美容医生不应该为了牟利而一味鼓励人们做美容手术，而是应该将手术可能涉及的所有风险如实地告诉顾客，以便消费者达到“信息对称”，理性地作出决定。至于消费者一方，通过美容手术求美是他(她)们的自由选择。尤其是对那些因相貌缺陷而导致心理缺陷的人来说，美容技术将是他(她)们的福音。
但是，围绕人造美女的道德争论，显然不是针对这些有相貌缺陷的人，而是针对那些本来长相已经颇为不错的人。为什么后者要花费昂贵的代价和冒着手术失败的风险来实现“美女”梦呢？从理性的角度来看，这样做的行为似乎是“不值”。但问题在于，“值”与“不值”，并不是绝对客观的，而是相对和主观的。只要人家愿意，“痛，并快乐着”，对当事人来说就“值”了。
这个问题的意义，其实在于它所蕴涵的社会和文化意义。人造美女是一种社会文化现象。它预示着消费主义时代的自恋文化的兴起。为什么这么说呢？
自恋文化是以自己为中心、高度关注自己、意识着自己和眷恋着自己，并不断以某种理想标准来改造自己的文化。美容、健身、及时享乐、消费攀比，都是自恋文化的表现。
在改革开放以前的时代，是根本没有自恋文化存在的土壤的。那个时候，人们所恋顾的是自身以外的对象，而不是自己，因此，那个时代的文化可以叫做“他恋文化”。他恋文化包括两个恋顾对象，第一个层次是政治偶像、英雄人物、神圣事业、祖国和人民的利益；第二个层次是家人和恋人。
改革开放以后，人们的思想观念逐渐发生了翻天覆地的变化。其中一个根本的变化是个体利益和个体意识的兴起。人们不再追求不着边际的东西，转而追求看得见、摸得着的个人利益以及物质和精神享受。
谁是自恋文化的主体呢？答案是在改革开放以后出生和成长起来的一部分人。他们是在“去集体主义”和“去他恋文化”的日常话语和实践中长大的。
自恋文化并不意味着人们都要去做美容手术，因为自恋的方式是多种多样的。而消费主义与自恋文化其实是“孪生姐妹”，因为消费主义乃是自恋的一种典型方式。人造美女事实上是一种“形象消费主义”，因为借助于医学技术，美好的形象也是可以从“医学超市”上购买到的。既然如此，那些对自己形象不满的人，即使自己的形象还对得起观众，但是，由于其形象对不起自己，便需要借助消费的手段来加以整治。
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